В работах И.Гаспринского, редактора журнала «Тард-жуман», — «Русское мусульманство» (мысли, заметки и наблюдения), «Россия и Восток» и публикациях в других журналах — прослеживаются три проблемы: модернизация мусульманской общины через реформы, просвещение; духовное и политическое единение мусульманских тюрков Российской империи; формы взаимодействия русских мусульман с Западом. Решение первой проблемы он, в частности, видел в модернизации ислама через реформу просвещения, опираясь на «новый метод» (усул-и-джадид). Этот метод основывался на фонетическом принципе чтения, а также на введении в обучении светских предметов. М.Бекбуди, редактора журнала «Ойна» («Зеркало»), называют «отцом среднеазиатских джадидов». Свои статьи и публикации он посвящал анализу развития политических сил России, необходимости изучения мусульманами русского языка. Именно просвещением и благотворными реформами можно изменить жизнь к лучшему, считал автор. Бекбуди был близок к идеям программы кадетов. Будучи в Петербурге, он ознакомился с основными ее положениями, выделяя при этом следующие моменты: Россия должна развиваться без политических потрясений по пути мирных парламентских реформ; введение местного самоуправления; осуществление судебной реформы; отмена смертной казни. Джадиды не были сторонниками революционного переворота. Об этом, в частности, говорил А.Авлани: «Революция 1905 г., начавшаяся в России, оказала сильное влияние и на нас. Она помогла осознать политические задачи времени и побудила в первую очередь приняться за просвещение темного народа, чтобы раскрыть ему глаза на правду. Об этом же писал поэт и прозаик Хакимзаде Хамза: «Отдавайте своих сыновей учиться по-русски! Всякое богатство и прогресс есть следствие наук и просвещения». Произведения Хамзы были пронизаны антиклерикальным духом, верой в светлое будущее. Большой популярностью пользовались сочинения А.Фитрата — одного из крупнейших идеологов дореволюционного бухарского джадидизма. Среди работ Фитрата особенно выделялись «Муназара» («Спор»), «Рассказы
|
