службы, об обязательном соблюдении в воинских частях требований религиозного характера для мусульман; о прохождении службы на местах мобилизации. Таким образом, вторая и третья редакции программы Иттифака свидетельствуют, что эта партия, сохраняя приверженность конституционной парламентской монархии, выступала за областную национализацию земель, за автономию в делах религии и самоуправление на местах, но отнюдь нс за федерализм. В программе Иттифака есть немало сходного не только с программами общероссийских либеральных, но и социалистических партий (эсеров и энесов), не говоря уже о партиях национальных. Как видно, все исследователи считают третий съезд своеобразным рубежом в мусульманском движении, после которого в течение нескольких лет наблюдается спад активности Иттифака, по причине которого намеченный на август 1907 г. очередной съезд провести не удалось. Между тем, по свидетельству прессы, в Нижний Новгород в августе 1907 г. все-таки съехались 60 представителей мусульман, а в ходе подготовки съезда один из активистов Иттифака за два месяца до предполагаемого открытия подавал петербургскому градоначальнику ходатайство о легализации «Мусульманского союза» (ходатайство поступило в Сенат, и в итоге вопрос о легализации остался открытым). 21 августа, после отказа нижегородской администрации разрешить проведение съезда, организаторы обратились с телеграммой к П.А.Столыпину, в которой гарантировали, что на нем не будут рассматриваться никакие вопросы, кроме намеченных. На следующий день мусульманские представители получили из Петербурга отрицательный ответ. Несмотря на отказ, на совещаниях членов Иттифака, происходивших в 20-х числах августа в Нижнем Новгороде, было решено образовать при ЦК партии особое бюро (что планировалось на третьем съезде), которое должно было действовать в Петербурге. На его содержание предполагалось собрать 15-20 тыс. руб. Было решено также принять участие в выборах в Думу по Петербургу и поддерживать кандидатов прогрессивных партий (по разным оценкам, мусульман в Петербурге было от 7 и более 10 тыс. человек, в том числе около 1 тыс. обладающих избирательным цензом). Наиболее деятельным и многочисленным среди мусульман, по оценкам русской прессы, было «прогрессивное» течение, взгляды которого представляли петербургская газета «Ульфет» («Согласие»), оренбургская газета «Вакыт» («Время»), бакинский журнал
|
